2023年魁胆村景 。舒畅 摄

动念去一个旧志里鲜有提及的村子，未必比动念去一个被古今方志大量记载的村子更难。第一次到遵义沙滩村前，我的脑子里塞满了方志中关于它的各种描述和赞美，初见也像老相识；而去往锦屏县平秋镇魁胆村之前，我才刚从2017年出版的第一批中国名村志丛书中看到它的名字。感觉像即将去见一个新朋友，关于她的模样、性情和日常生活都充满未知，这倒让我格外渴望这场类似“拆盲盒”的相见。

但给一个旧志里鲜有提及的村子写志书，当然就比给一个被古今方志大量记载的地方续写志书更难，毕竟前不见古人，如何顺藤摸瓜。旧志里鲜有提及的魁胆村，2006年有了个名叫王裕庆的退休教师自发搜集资料，编成4万字的《魁胆村志》初稿，另一位退休教师王昌海用毛笔小楷将之抄录珍藏。10年以后，这本《魁胆村志》被王宗勋充实到15字。纳入“中国名村志文化工程”的村落，锦屏县原本只有“中国历史文化名村”隆里所，但魁胆村硬是凭着一本最终被充实到30万字的《魁胆村志》毛遂自荐，让魁胆和隆里所一起，在“中国名村志”中显山露水。

(资料图片)

1941年魁胆寨图。王远涛 摄

我去到魁胆时是个春末“断崖式降温”的日子。不知道700年前的元代前期，那个最早进入魁胆开寨的周姓人家所看到的魁胆，是否我去时看到的景致一样：三面青山环绕，溪水自南而北穿过村寨，从寨脚流出。寨头和寨脚都有溪水落差形成的瀑布，《魁胆村志》里说瀑布“春夏水发，水石相搏，声若闷雷，蔚为壮观。”虽然没能在旧志中“闪亮登场”，但魁胆其实也曾在古籍中“群演”过——清道光《黔南职方纪略》记载：“清水江边之三江、九寨皆不归土司管辖。山高岭峻，高坡苗聚族而居。”其中的“九寨”指的就是如今锦屏县西北部、清水江北岸一条东西走向的山岭上的9个古老侗寨，魁胆正是其中之一。九个侗寨组成九寨“大款”，每个寨子则自成“小款”。清雍正以前，魁胆处于完全的款规款约管理状态，属于原生态的“村民自治”，直到雍正前期，九寨联合到黎平府申请“输粮附籍”，随后被划归黎平府，正式进入封建王朝统治体系。

不管魁胆拥有多少旧志中提及的记载，它自古至今的“高光时刻”，都与树，尤其是杉木有关。清代《黔南识略》称：上至清江（今剑河），下至茂坪，清水江两岸的大森林“翼云承日，无隙土，无漏荫，栋梁杗桷之材靡不具备。”正是倚仗着丰厚的大自然的馈赠，入清以后，以杉木为主要对象，以茅坪、王寨、卦治为中心的清水江木材贸易逐渐发展——茅坪与卦治是苗寨，今天的锦屏县城王寨则居住着侗族，和魁胆同属九寨大款。这一带的杉木不仅成为朝廷征集的“皇木”，也被善于借喻的文人写进文学作品。清光绪《黎平府志》中，就有清道光时苗族文人龙绍讷写的《杉君子传序》，洋洋洒洒的长文，和《爱莲说》一样，都是表面上夸植物，实际上说人品。我专门去翻来细读了一下，长文的开篇还挺幽默，大致是说如果有人提出“黎平有君子吗”这样的问题，一定会被人嘲笑提问没水平。因为黎平有难以计数的“其性直，其品端，其节坚，其材美”的“君子”——那就是和人之君子拥有同样特质的杉树“杉君子”。“触目皆是，而曰黎无君子焉，不可也。”都这样了，你还熟视无睹地问我们这里有没有君子，那就是你的不对；长文的末尾也耐人寻味：“术者尝言，水之气薄，山之气厚，数百年后，黔之人文必盛。”这话今天听来，就像个神奇的预言，妥妥地呼应着200年后贵州在火爆的旅游和丰富的文化呈现中蓬勃生长的“文化自信”。虽然这位清代道光年间的文人环顾当年左右，不敢相信术者的预言会成真，于是叹了句：“予未敢信，独有感于君子之落落如晨星也”，将长文黯然收场。

木材运输方式之一——厢上拖木。单洪根 提供

木材贸易兴盛起来的清水江下游沿岸，围绕着木材贸易带来的巨大利益，在当时大概也成了一个矛盾尖锐斗争不断的江湖。比如位于清水江及其支流小江之间的高地上的魁胆，靠近江边的原始所有山场土地逐渐被湖南、江西等地来的汉族以租佃等形式开垦种杉，有些甚至不经同意就擅自动手，免不了各种扯皮。清雍正七年，贵州巡抚张广泗批准在茅坪、王寨、卦治三地轮流设立木市，规范木材贸易。这份被称为“当江”的肥差可以想象引来了多少羡慕嫉妒恨，否则就不会有村寨间尖锐又激烈的“争江”之战。巨大利益之下，各种势力之间旷日持久的利益之争，一直到20世纪40年代贵州木业公司、华中木号、泰丰木号、森大木号等官僚资本的先后渗入，才终于宣告结束。

2014年魁胆村景。 王宗勋　 摄

带我们在今日的魁胆村里走走看看的是《魁胆村志》主编王宗勋，王姓在如今的魁胆村占了总人口的92%，其余姓氏还有龙、陆、彭，最早进入魁胆开寨的周姓人家早已迁离。风雨交织，村子也像蒙上了一层700年时间织就的薄雾，看不大分明。王宗勋说可惜天气不好，“上到周家坡什么都看不到。”周家坡是魁胆村屏藩，坡顶长满马鞭草。我只能通过《魁胆村志》所述，想象天晴时站在柔软的马鞭草中，“往南可俯瞰魁胆村全貌，向北则可远眺邻村平翁、孟寨乃至数十里外的天柱县境地良、悠洞一带延绵起伏的群山。”据说古时候，周家坡是青年男女行歌坐月的地方。王宗勋说这浪漫的场景消失已久，这倒是让没能去到周家坡的我略感平衡，毕竟去不去都一样错过。魁胆的几个邻村，名字都好听得很——应该是侗语音译得高明，比如桥问、晓岸、更我，看起来几多有调调。魁胆的名字，在清乾隆之前的旧文献里被音译为“卑胆”或是“鄙胆”。呃，音译得这么草率，这样真的好吗？

1973年魁胆小学用勤工俭学收入给学生发衣服后合影。王昌海　供图

路上遇见迎面走来的老人，王宗勋上去聊了几句，说是他在魁胆小学读书时的老校长，已经85岁，却还有着硬朗的身板。魁胆小学最初是1935创办的短期国民小学校，从那时起，魁胆有了公办教育。王宗勋指着校门边高大的杉树说，50多年前他在魁胆小学念书时，这树还只是一棵“小秧秧”。树是王佑求种下的——王佑求这个名字，和魁胆村又一段高光记忆紧密相连。1964年春，魁胆大队党支部派共产党员、副大队长王佑求带领9位老林农和12名青年到拉西坡，创办全省第一个大队集体林场——拉西林场。他们简直就是一群“披荆斩棘的哥哥”，在林场扎棚安家，艰苦造林，大力实施林粮间作，成功探索出一条林区发展林业和解决粮食困难并举的路径。1965年12月12日，《贵州日报》以当天所有版面刊载魁胆的林业先进事迹，并配发社论。一句“农业学大寨，林业学魁胆”的口号，更是让魁胆声名远播，一跃成为当时造林界的“顶流”和传播界的“网红”。1992年，魁胆村给这位离世5年的“杉木王”修建“杉王亭”。如今站在亭前，看见一侧翠柏相伴，我觉得其实不用柏树来给英雄“背书”，魁胆满是栋梁之材并仍在生长和延续的杉林，就是最好的“物证”。

1980年，王佑求向黔东南州社队林场会议代表介绍魁胆林场造林经验。 侯迁烈　 摄

1965年12月12日《贵州日报》头版头条刊载魁胆大队的报道。

清代被划归黎平府的魁胆，民国初年被划归至锦屏县。所以想在旧志中寻找关于魁胆的蛛丝马迹，我先是找清光绪的《黎平府志》，之后又想求助《锦屏县志》。然而我想当然了，锦屏并没有所谓“旧志”——虽然早在洪武三十年（1397）明廷镇压锦屏婆洞林宽起义，由沅州（芷江)“伐木开道二百里抵天柱”，就发现清水江一带森林茂密；虽然从明到清，朝廷常到此地征集“皇木”，锦屏成为贵州最大的木材集散地。即便这么有故事可讲述，有荣耀可显摆，锦屏在1995年前偏偏就是个“无志之县”，直到1995年，有史以来第一部《锦屏县志》诞生。

但旧时没有“志书”的锦屏，却有在全国乃至世界文化界引发关注的“锦屏文书”——从清代到民国，因清水江木材贸易而催生的山林土地买卖转让、佃山造林直至村民分家、财产分配等等方面的契约文书。它们有相当部分被保存下来，成为研究中国近古农业发展史和清水江流域社会发展史的珍贵文献。这种白纸黑字的书面契约，最早在锦屏县发现，后来的发现逐步扩散至整个清水江中下游地区多地，学界将之称为“清水江文书”。锦屏与书面文字的缘分，在旧时地方志那头缺失，终于又在契约文书这头“找补”。

从魁胆民间收集的契约文书。王宗勋　 摄

《魁胆村志》上说，魁胆村的契约文书最早产生的时间无法考证，目前能看到的最早的契约文书时间是清乾隆十一年（1746）。这些文书最大的特点，一是用汉字记侗音，这使得不但汉族人读不懂，就连魁胆近邻村寨的人也难以明了；二是加盖有官府印章的“红契”还不到总数的10%，绝大多数是没有加盖官府印章的“白契”。没有官方制约，全靠民间约定，这契约文书能长期存在，全靠两个字：“诚信”。

清水江和小江汇合处。舒畅　 摄

去魁胆那天，我们也去了锦屏县城里的锦屏文书特藏馆。站在特藏馆外，前方不远处就是清水江和小江的汇合口。当年来自魁胆村的杉木，一节一节，从村里的圭览溪或圭威溪漂放到小江，又从小江排运到王寨交售。它们被俗称“水客”的汉族木商们带走，就此永别故土——通过清水江、沅江，下洞庭、长江，再经过大运河，抵达北京，履行“皇木”的使命。杉木从此处越走越远，而木材贸易催生的契约文书又在此处长久珍藏，江流的交汇处，有些故事远走，有些记忆长存。我站在雨中远望江水，想象着当年那一船船木材要经历怎样的路途遥远，艰险重重，然而这就是作为魁胆和相关村寨的杉木最为波澜壮阔的命运，它是“杉君子”一生只有一次的奇幻漂流。

溪水放木（1981年）。锦屏县林业局 提供

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策划/黄蔚 舒畅

学术支持/贵州省地方志编纂委员会办公室

文/贵州日报天眼新闻记者 舒畅

视觉/陈江南编辑/陆青剑

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三审/黄蔚